Участник:Drkenny/Черновик:Ригведа

Материал из Urbanculture
Перейти к: навигация, поиск

Этой статье требуется доработка. Вы можете помочь, исправив и дополнив ее.

 
Страница с текстом Ригведы на языке оригинала — санскрите (иероглифами деванагари)

Страница с текстом Ригведы на языке оригинала — санскрите (иероглифами деванагари)

фрагмент на языке оригинала

фрагмент на языке оригинала

Ригведа (cанскр. ऋग्वेद, ṛgveda, в букв. переводе «книга гимнов») — один из самых древних памятников литературы, сохранившийся до настоящего времени. Ригведа — самая древняя из всех 4 вед. Гимны — поэтические произведения, восхваляющие древних индийских божеств, описывающие события того времени, передающие мифы и легенды, верования индо-иранских (арийских) кочевых племен. Ригведа охватывает период времени длиной около 1000 лет, описывает эволюционировавшую за это время систему представлений о мире. С середины II тысячелетия нашей эры по середину I тысячелетия до нашей эры — период, когда изменился и сам народ, перейдя от кочевого образа жизни к оседлости и земледелию, преставлен в виде мифо-поэтической системы Ригведы. К сожалению, это единственный источник, по которому можно изучать историю того времени. Обычно культура и представления о мире реконструируются по находкам в ходе археологических раскопок, по сохранившимся сооружениям. Но из этого периода нам досталась только самая древняя из вед. В данном памятнике сохранились представления о стуктруре мироздания разных эпох, поэтому имеется множество противоречий и сложностей толкования. Изначально Ригведа передавалась из уст в уста, собранная из различных гимнов нескольких традиций жрецов, а записана была лишь в раннем средневековье, то есть через 2500 лет от самых ранних описываемых событий. Устное сохранение памятника литературы было обусловлено как отсутствием достаточно прочного материала для записи, так и принципами «парампары» — передачи знания от духовного учителя ученику непосредственно, путем слушания и повторения. Записи в древней Индии велись на коре деревьев и листьях, что сильно затрудняло сохранность их в тропическом климате. Т. Е. Елизаренкова — одна из исследователей и переводчиков Ригведы называет сохранение такого объема информации историческим подвигом народа.

Мифопоэтическая модель мира[править]

Любому изучающему данное литературное произведение важно понимать, что Книга гимнов — не буквальное описание. Мифопоэтическая система — отдельный образ мышления. Ситория и явления описаны не как результат непосредственного восприятия событий, а как перекодирование их в определенные знаковые системы, связанные в единую универсальную, космогоническую модель мира. Миф, передаваемый из поколения в поколение не только хранит историю, он воспринимается современником как указание, правило, влияющее на его действительность. Гимны Ригведы в понимании браманов не только поддерживали определенную систему верований и законов в обществе, они влияли на само устройство Вселенной, Космоса. Жизнь человека напрямую связана с космосом с помощью закона круговорота Вселенной «риты», который универсален. То есть одинаково влияет как на возникновение миров, так и людей, так и каждой травинки на земле. Уточним Произношение «Рита» — принятое уже современниками, «Р» в санскрите подобен гласному звуку, в оригинале «ррта». В Ригведе сочетаются несколько мифов сотворения мира, которые современным исследователям кажутся противоречием. По мнению Кейпера данное противоречие разрешается тем, что мир был создан из предыдущего состояния, в котором не было дуализма и разделения, а современное очертание обрел за счет вмешательства демиурга. Так многие мифы переданы не в исторической и логической последовательности, а их фрагменты рассказаны вырванными из контекста в момент обращения к божествам. При этом авторы гимнов понимали собственную невозможность полностью понять и связать в единую систему творение мира, сохраняя гимны и передавая их как есть.

«Рита», как основополагающий принцип мировоззрения[править]

Достаточно важное понятие в Ригведе, которое пронизывает всю ее суть. Так понятие является универсальным законом мироздания. Ему подчиняется все, начиная от творения и конца мира, заканчивая ежедневным восходом и заходом солнца и рождением, смертью и перерождением человека. По утвержению Елизаренковой в статье «Мир идей ариев ригведы» морфологически слово происходить от глагола ar — двигаться, приводить в движение. Как прилагательное оно же значит «Правильный», «праведный», «подходящий», а как существительное «порядок», «истина», «жертвоприношение». Разницу между этими понятиями осознаем мы, носители другого языка, для древнего ария эти слова были родственными, а само смешение понятий диссонанса не вызывало. Правильный, праведный мир всегда в движении, рождается и умирает, как восходит солнце, как рождается и умирает человек, в течении жизни восхваляющий богов-создателей. Принцип действует сразу и на микрокосм и на макрокосм. Все циклично, все повторяется, это естественный порядок вещей. Сам человек, следуя ему поддерживает цикличность ритуалов и жертвоприношений, тем самым поддерживает установившийся порядок во Вселенной.

Деление на мандалы и гимны[править]

Ригведа состоит из 10 книг — мандал, сборников гимнов. Это стихотворное произведение, гимны исполняются при жертвенных ритуалах. В настоящее время принята нумерация по книге, гимну, стиху — цифрами, стопы — латинскими буквами. Нумерация эта была введена уже современными исследователями, до записи а также впоследствии Ригведа цитируется учителями по гимнам вырванным из контекста, но подходящим к текущей ситуации. Во время ритуальных действий гимны воспеваются по необходимости в ходе обряда.

Шакхи и чараны, сохранение ригведы[править]

Ригведа сохренена двумя шакхами — ведическими школами. Как упоминалось ранее, знание гимнов передавалось от учителя к ученику из уст в уста. Понимание сути ритуалов приходит только повторением за учителем. Шакха и чарана являются близкими по смыслу словами, но если быть точным «шакха» — ортодоксальный текст, которому следует определенная школа, а чарана — определенная группа. При этом в соответствии с принципом рита, браманическая школа строго придерживается своих текстов, совершая естественный процесс рождения, воспевания гимнов, смерти и возрождения. При этом сам текст передается из поколения в поколение без изменений. Сравнивая тексты двух религиозных школ, можно установить, что ригведа сохранилась с высокой точностью, так обе редакции могут использоваться без дополнительных комментариев.

Боги[править]

Агни[править]

Сам жертвенный огонь, бог домашнего очага, бог жертвенного огня. Основная его роль — связь макрокосма и микрокосма через жертвоприношение. Его имя начинает Ригведу, его роль в связи человека и вселенной, в вознесении даров даров богам и прием даров богов. Очаг символизировал связь с божественным, невидимым. Через огонь к богам возносятся тела жертвенных животных, огонь дает горячую пищу, огонь защищает от тьмы и сил Хаоса. С другой стороны огонь — кара тому, кто пошел против воли богов. Агни изображается как мужчина с двумя головами и 3 ногами, у него 6 рук. Сопутствующее ему животное — баран. Это мифилогический образ, уже очеловеченный, чаще всего Агни изображается в виде самого огня. Так его чаще всего и преставляют брамины, проводящие ритуалы. Агни возносят хвалу во всех 10 книгах Ригведы, он участвует в каждом ритуале.

Индра[править]

Считается царем богов-дэвов, противостоящих асуров-демонов. Вахана (сопутствующее ему животное) — слон. В Ригведе Индра преставлен демиургом, разделившим небо и землю, освободившим из мрака зарю, то есть создавшим цикл солнцеворота. Индра имеет множество эпитетов, которыми его называют в мифах и гимнах, как нерожденного, принесшего 1000 жертв, щедрый, громовержец. Аналогами в других мифологиях являются Зевс и Перун.

О Индра, приди! Опьяняйся напитком

Все дни приношения сомы, Великий, превосходящий (всех) силой!

2 Напустите же его на выжатого (сому). (Лейте) пьянящего опьяняющемуся Индре,

Действенного – деятельному во всем!

Ригведа I,9